LE TAPPE DEL VIAGGIO IN GERMANIA (9-14 SETTEMBRE 2006)

SANTA MESSA A MONACO

Ascolta il servizio trasmesso da Radio Vaticana

LA MESSA DEL PAPA A MONACO: L'UOMO DI OGGI NON SENTE PIÙ DIO E RISCHIA DI CADERE NEL CINISMO. CREDERE VUOL DIRE PORRE DIO AL CENTRO DELLA PROPRIA VITA, PERCORRENDO LE VIE DELL'AMORE E DELLA GIUSTIZIA. IERI ALL’ARRIVO IN BAVIERA HA INVITATO I TEDESCHI A RESTARE FEDELI A CRISTO

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Benedetto XVI ha invitato a mettere Dio al centro della propria vita: solo così la vita cambia davvero, perché l’amore di Dio include l’amore per il prossimo. Allora “la giustizia e l’amore” diventano “le forze decisive nell’ordine del mondo”. Visibile l’entusiasmo del Papa che, accolto dal cardinale di Monaco e Frisinga Friedrich Wetter, ha salutato la folla nel tipico modo bavarese “Gruss Gott”, “Dio ti saluta”. Sul palco il più antico crocifisso del mondo, risalente al IX secolo e ritrovato  in Baviera, a testimonianza delle radici cristiane dell’Europa. Ieri, al suo arrivo, Benedetto XVI aveva invitato i tedeschi a restare fedeli a Cristo. Da Monaco, il servizio del nostro inviato Paolo Ondarza:  

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         “Il sociale e il Vangelo sono inscindibili tra loro. Dove portiamo agli uomini soltanto conoscenze, abilità, capacità tecniche e strumenti, là portiamo troppo poco”. E’ uno dei passaggi dell’omelia di Benedetto XVI, questa mattina sotto il cielo sereno di Monaco, nel corso della celebrazione eucaristica sulla spianata della Neue Messe. Il Papa ha salutato la moltitudine di fedeli convenuti da più parti della Baviera, della Germania, ma anche da Austria, Polonia, Svizzera, Romania e Repubblica Ceca.  

DIE KATHOLISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND IST GROBARTIN DURCH IHRE  …  

 “La chiesa cattolica in Germania è grandiosa nelle attività sociali”, – ha detto il Santo Padre – ma “esiste in alcuni l’idea che i progetti sociali siano da promuovere con la massima urgenza, mentre le cose che riguardano Dio o addirittura la fede cattolica siano cose di minore importanza”. Tuttavia è l’evangelizzazione che “deve avere la precedenza” – ha proseguito Benedetto XVI citando l’esperienza dei presuli africani ricevuti recentemente in visita ad Limina in Vaticano. “Ogni tanto – ha raccontato il Papa – qualche vescovo africano dice: “Se presento in Germania progetti sociali, trovo subito le porte aperte. Ma se vengo con un progetto di evangelizzazione, incontro piuttosto riserve”. Solo la conversione del cuore derivata dall’amore e la conoscenza del Dio di Gesù Cristo porta ad un vero progresso del sociale, ad una vera lotta, ad esempio, all’Aids, combattuta “affrontando veramente le sue cause profonde e curando i malati con la dovuta attenzione e con amore”.  Laddove manca Cristo, “sopravvengono i meccanismi della violenza,  la capacità di distruggere e di uccidere diventa la capacità prevalente per raggiungere il potere e i criteri secondo i quali la tecnica entra a servizio del diritto e dell’amore si smarriscono”. “Le popolazioni dell'Africa e dell'Asia – ha proseguito il Papa - ammirano le nostre prestazioni tecniche e la nostra scienza, ma al contempo si spaventano di fronte ad un tipo di ragione che esclude totalmente Dio dalla visione dell'uomo. La vera minaccia per la loro identità non la vedono nella fede cristiana, ma invece nel disprezzo di Dio e nel cinismo che considera il dileggio del sacro un diritto della libertà ed eleva l'utilità a supremo criterio morale per i futuri successi della ricerca”:  

LIEBE FREUNDE! DIESER ZYNISMUS IST NICHT DIE ART VON TOLERANZ…  

“Cari amici, questo cinismo non è il tipo di tolleranza e di apertura culturale che i popoli aspettano e che tutti noi desideriamo! La tolleranza di cui abbiamo urgente bisogno comprende il timor di Dio – il rispetto di ciò che per altri è cosa sacra”.  

“Questo senso di rispetto – ha spiegato Benedetto XVI -  può essere rigenerato nel mondo occidentale soltanto se cresce di nuovo la fede in Dio. Ma la fede non è qualcosa che si può imporre. “Un simile genere di proselitismo è contrario al cristianesimo” – ha aggiunto – “La fede può svilupparsi solo nella libertà”.  Da qui un appello alla libertà degli uomini di aprirsi a Dio, di cercarlo, riprestargli ascolto. Solo nella libertà avviene la guarigione dalla “sordità nei confronti di Dio di cui soffriamo specialmente in questo nostro tempo”. “Non riusciamo più a sentirlo – ha detto Benedetto XVI – sono troppe le frequenze diverse che occupano le nostre orecchie”. “Quello che si dice di Dio ci sembra pre-scientifico, non più adatto al nostro tempo. Con la debolezza d’udito nei confronti di Dio, l’orizzonte della nostra vita si riduce in modo preoccupante”. Anche oggi –ha aggiunto il Papa - così come nel brano evangelico del sordomuto guarito, Gesù vuole curare la nostra sordità, toccandoci, dicendo “Effatà,  Apriti!”, per renderci capaci di “sentire ancora Dio” e donarci “uno sguardo “diverso sull’uomo e sulla creazione”. Il profeta Isaia rivolto a un popolo oppresso diceva “La vendetta di Dio verrà”. Ma cos’è questa vendetta? “ La Croce – ha spiegato Benedetto XVI – il “No” alla violenza, l’amore fino alla fine”:  

DIESEN GOTT BRAUCHEN WIR. WIR VERLETZEN NICHT DEN RESPEKT VOR …  

“E’ questo il Dio di cui abbiamo bisogno. Non veniamo meno al rispetto di altre religioni e culture, al profondo rispetto per la loro fede, se confessiamo ad alta voce e senza mezzi termini quel Dio che alla violenza oppone la sua sofferenza; che di fronte al male e al suo potere innalza, come limite e superamento, la sua misericordia”.  

La necessità, per la convivenza serena e pacifica tra gli uomini, di porre Dio al centro della realtà e della vita è stata ribadita dal Papa anche all’Angelus. “L'esempio di un tale atteggiamento – ha detto -  è Maria, donna dell’ascolto, Vergine col cuore aperto verso Dio e verso gli uomini”.  A lei – ha continuato Benedetto XVI – si sono rivolti i fedeli di ogni tempo nella tribolazione invocando il suo aiuto”. Ne sono testimonianza le innumerevoli chiese e santuari nella Baviera. Il Pontefice ha ricordato il santuario di Altötting, dove domani si recherà in pellegrinaggio, e la Colonna di Maria, Mariensäule, ai piedi della quale ieri ha vissuto momenti intensi di “festa della fede”, salutato da 150 mila persone accorse per le strade di Monaco.  

APPLAUSI E CORI: “Benedetto! Benedetto!”.  

“Un entusiasmo più grande e caloroso di quello napoletano”. Così lo ha definito il Papa affidando alla protezione della Vergine l’intera Baviera con una preghiera. Dalla Marienplatz, piazza di Maria, raggiunta da  Benedetto XVI dopo la cerimonia di benvenuto all’aeroporto Franz Joseph Strauss, il Santo Padre ha espresso l’auspicio che “le nuove generazioni della Baviera  restino fedeli al patrimonio spirituale” di questa terra. Poi il saluto ai fratelli in Cristo in particolare luterani e ortodossi, rappresentati dal vescovo protestante Friedrich e dal  metropolita Agostinos e ai seguaci delle altre religioni.  

Paragonando la propria storia a quella dell’orso utilizzato da San Corbiniano per trasportare un fardello fino a Roma, Benedetto XVI ha detto “L'orso mi incoraggia sempre di nuovo a compiere il mio servizio con gioia e fiducia”. Con una battuta ha aggiunto sorridendo: 'L'orso a Roma fu lasciato libero”. Nel mio caso  il Padrone ha deciso diversamente”. In serata gli incontri privati e lo scambio di doni nella sala delle porcellane della Residenza reale di Monaco con il presidente federale Kohler, il cancelliere Merkel e il ministro presidente della Baviera Stoiber.  Poi il trasferimento al Palazzo Arcivescovile di Monaco per la cena in privato.  

Da Monaco di Baviera, Paolo Ondarza, Radio Vaticana.

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LE PAROLE DEL PAPA

- FONTE VATICAN INFORMATION SERVICE -

Cari fratelli e sorelle!  

Innanzitutto vorrei salutarvi tutti con affetto: sono lieto di potermi trovare di nuovo tra voi e celebrare insieme con voi la Santa Messa. Sono lieto di poter ancora una volta visitare i luoghi a me familiari, che hanno avuto un influsso determinante sulla mia vita, formando il mio pensiero e i miei sentimenti: i luoghi nei quali ho imparato a credere ed a vivere. È un'occasione per ringraziare tutti coloro – viventi e morti – che mi hanno guidato ed accompagnato. Ringrazio Dio per questa bella Patria e per le persone che me l'hanno resa e me la rendono tuttora Patria.  

Abbiamo appena ascoltato le tre letture bibliche che la liturgia della Chiesa ha scelto per questa domenica. Tutte e tre sviluppano un duplice tema, che in fondo rimane un unico tema, accentuandone – a seconda delle circostanze – l'uno o l'altro aspetto. Tutte e tre le letture parlano di Dio come centro della realtà e come centro della nostra vita personale. "Ecco il vostro Dio!" grida il profeta Isaia (35,4). La Lettera di Giacomo e il brano evangelico dicono a loro modo la stessa cosa. Vogliono guidarci verso Dio, portandoci così sulla retta via. Con il tema "Dio", però, è connesso il tema sociale: la nostra responsabilità reciproca, la nostra responsabilità per la supremanzia della giustizia e dell'amore nel mondo. Questo viene espresso in modo drammatico nella seconda lettura, in cui Giacomo, un parente stretto di Gesù, ci parla. Egli si rivolge ad una comunità, nella quale si comincia ad essere superbi, perché in essa si trovano anche persone benestanti e distinte, mentre c'è il pericolo che la preoccupazione per il diritto dei poveri venga meno. Giacomo, nelle sue parole, lascia intuire l'immagine di Gesù, di quel Dio che si fece uomo e, pur essendo di origine davidica, cioè regale, diventò un uomo semplice tra uomini semplici, non si sedette su un trono, ma alla fine morì nella povertà estrema della Croce. L'amore del prossimo, che in primo luogo è sollecitudine per la giustizia, è la pietra di paragone per la fede e per l'amore di Dio. Giacomo lo chiama "legge regale" (cfr 2,8) lasciando intravedere la parola preferita di Gesù: la regalità di Dio, il dominio di Dio. Questo non indica un regno qualsiasi che arriverà una volta o l'altra, ma significa che Dio deve diventare la forza determinante per la nostra vita e il nostro agire. È questo che domandiamo, quando preghiamo: "Venga il tuo Regno". Non chiediamo una qualche cosa lontana, che noi stessi forse non desideriamo neanche di sperimentare. Preghiamo invece perché la volontà di Dio determini ora la nostra volontà e così Dio regni nel mondo; preghiamo dunque perché la giustizia e l'amore diventino forze decisive nell'ordine del mondo. Una tale preghiera si rivolge certamente in primo luogo a Dio, ma scuote anche il nostro stesso cuore. In fondo, lo vogliamo davvero? Stiamo orientando la nostra vita in quella direzione? Giacomo chiama la "legge regale", la legge della regalità di Dio, anche "legge della libertà": se tutti pensano e vivono secondo Dio, allora diventiamo tutti uguali, diventiamo liberi e così nasce la vera fraternità. Isaia, nella prima lettura, parlando di Dio parla al tempo stesso della salvezza per i sofferenti, e Giacomo, parlando dell'ordine sociale come espressione irrinunciabile della nostra fede, parla logicamente anche di Dio, di cui siamo figli.  

Ma ora dobbiamo rivolgere la nostra attenzione al Vangelo che racconta la guarigione di un sordo-muto da parte di Gesù. Anche lì incontriamo di nuovo i due aspetti dell'unico tema. Gesù si dedica ai sofferenti, a coloro che sono spinti ai margini della società. Li guarisce e, aprendo loro così la possibilità di vivere e di decidere insieme, li introduce nell'uguaglianza e nella fraternità. Questo riguarda ovviamente tutti noi: Gesù ci indica la direzione del nostro agire. Tutta la vicenda presenta però ancora una dimensione più profonda, che i Padri della Chiesa hanno messo in luce con insistenza e che concerne in modo speciale anche noi oggi. I Padri parlano degli uomini e per gli uomini del loro tempo. Ma quello che dicono riguarda in modo nuovo anche noi uomini moderni. Non esiste soltanto la sordità fisica, che taglia l'uomo in gran parte fuori della vita sociale. Esiste una debolezza d'udito nei confronti di Dio di cui soffriamo specialmente in questo nostro tempo. Noi, semplicemente, non riusciamo più a sentirlo – sono troppe le frequenze diverse che occupano i nostri orecchi. Quello che si dice di Lui ci sembra pre-scientifico, non più adatto al nostro tempo. Con la debolezza d'udito o addirittura la sordità nei confronti di Dio si perde naturalmente anche la nostra capacità di parlare con Lui o a Lui. Così, però, viene a mancarci una percezione decisiva. I nostri sensi interiori corrono il pericolo di spegnersi. Con il venir meno di questa percezione viene però circoscritto poi in modo drastico e pericoloso il raggio del nostro rapporto con la realtà. L'orizzonte della nostra vita si riduce in modo preoccupante.  

Il Vangelo ci racconta che Gesù pose le dita negli orecchi del sordomuto, mise un po' della sua saliva sulla lingua del malato e disse: "Effatà" – "Apriti!" L'evangelista ha conservato per noi l'originale parola aramaica che Gesù allora pronunciò, trasferendoci così direttamente in quel momento. Quello che lì viene raccontato è una cosa unica, e tuttavia non appartiene ad un passato lontano: la stessa cosa Gesù la realizza in modo nuovo e ripetutamente anche oggi. Nel Battesimo Egli ha compiuto su di noi questo gesto del toccare e ci ha detto: "Effatà" – Apriti!", per renderci capaci di sentire Dio e per ridonarci così anche la possibilità di parlare con Lui. Ma questo evento, il Sacramento del Battesimo, non possiede niente di magico. Il Battesimo dischiude un cammino. Ci introduce nella comunità di coloro che sono capaci di ascoltare e di parlare; ci introduce nella comunione con Gesù stesso che, unico, ha visto Dio e quindi ha potuto parlare di Lui (cfr Gv 1,18): mediante la fede, Gesù vuole condividere con noi il suo vedere Dio, il suo ascoltare il Padre e parlare con Lui. Il cammino dell'essere battezzati deve diventare un processo di sviluppo progressivo, nel quale noi cresciamo nella vita di comunione con Dio, raggiungendo così anche uno sguardo diverso sull'uomo e sulla creazione.  

Il Vangelo ci invita a renderci conto che in noi esiste un deficit riguardo alla nostra capacità di percezione – una carenza che inizialmente non avvertiamo come tale, perché appunto tutto il resto si raccomanda per la sua urgenza e ragionevolezza; perché apparentemente tutto procede in modo normale, anche se non abbiamo più orecchi ed occhi per Dio e viviamo senza di Lui. Ma è vero che tutto procede semplicemente, quando Dio viene a mancare nella nostra vita e nel nostro mondo? Prima di porre ulteriori domande vorrei raccontare un po' delle mie esperienze negli incontri con i Vescovi di tutto il mondo. La Chiesa cattolica in Germania è grandiosa nelle sue attività sociali, nella sua disponibilità ad aiutare ovunque ciò si riveli necessario. Sempre di nuovo, durante le loro visite "ad limina", i Vescovi, ultimamente quelli dell'Africa, mi raccontano con gratitudine della generosità dei cattolici tedeschi e mi incaricano di rendermi interprete di questa loro gratitudine. Anche i Vescovi dei Paesi Baltici, venuti recentemente, mi hanno parlato di come i cattolici tedeschi li hanno aiutati in modo grandioso nella ricostruzione delle loro chiese gravemente fatiscenti a causa dei decenni di dominio comunista. Ogni tanto, però, qualche Vescovo africano dice: "Se presento in Germania progetti sociali, trovo subito le porte aperte. Ma se vengo con un progetto di evangelizzazione, incontro piuttosto riserve“. Ovviamente esiste in alcuni l'idea che i progetti sociali siano da promuovere con massima urgenza, mentre le cose che riguardano Dio o addirittura la fede cattolica siano cose piuttosto particolari e di minor importanza. Tuttavia l'esperienza di quei Vescovi è proprio che l'evangelizzazione deve avere la precedenza, che il Dio di Gesù Cristo deve essere conosciuto, creduto ed amato, deve convertire i cuori, affinché anche le cose sociali possano progredire, affinché s'avvii la riconciliazione, affinché – per esempio – l'AIDS possa essere combattuto affrontando veramente le sue cause profonde e curando i malati con la dovuta attenzione e con amore. Il fatto sociale e il Vangelo sono inscindibili tra loro. Dove portiamo agli uomini soltanto conoscenze, abilità, capacità tecniche e strumenti, là portiamo troppo poco. Allora sopravvengono ben presto i meccanismi della violenza, e la capacità di distruggere e di uccidere diventa la capacità prevalente per raggiungere il potere – un potere che una volta o l'altra dovrebbe portare il diritto, ma che non ne sarà mai capace. In questo modo ci si allontana sempre di più dalla riconciliazione, dall'impegno comune per la giustizia e l'amore. I criteri, secondo i quali la tecnica entra a servizio del diritto e dell'amore, si smarriscono; ma è proprio da questi criteri, che tutto dipende: criteri che non sono soltanto teorie, ma che illuminano il cuore portando così la ragione e l'agire sulla retta via.  

Le popolazioni dell'Africa e dell'Asia ammirano le nostre prestazioni tecniche e la nostra scienza, ma al contempo si spaventano di fronte ad un tipo di ragione che esclude totalmente Dio dalla visione dell'uomo, ritenendo questa la forma più sublime della ragione, da imporre anche alle loro culture. La vera minaccia per la loro identità non la vedono nella fede cristiana, ma invece nel disprezzo di Dio e nel cinismo che considera il dileggio del sacro un diritto della libertà ed eleva l'utilità a supremo criterio morale per i futuri successi della ricerca. Cari amici, questo cinismo non è il tipo di tolleranza e di apertura culturale che i popoli aspettano e che tutti noi desideriamo! La tolleranza di cui abbiamo urgente bisogno comprende il timor di Dio – il rispetto di ciò che per altri è cosa sacra. Questo rispetto per ciò che gli altri ritengono sacro presuppone che noi stessi impariamo nuovamente il timor di Dio. Questo senso di rispetto può essere rigenerato nel mondo occidentale soltanto se cresce di nuovo la fede in Dio, se Dio sarà di nuovo presente per noi ed in noi.  

Questa fede non la imponiamo a nessuno. Un simile genere di proselitismo è contrario al cristianesimo. La fede può svilupparsi soltanto nella libertà. Facciamo però appello alla libertà degli uomini di aprirsi a Dio, di cercarlo, di prestargli ascolto. Noi qui riuniti chiediamo al Signore con tutto il cuore di pronunciare nuovamente il suo "Effatà!", di guarire la nostra debolezza d'udito per Dio, per il suo operare e per la sua parola, di renderci capaci di vedere e di ascoltare. Gli chiediamo di aiutarci a ritrovare la parola della preghiera, alla quale ci invita nella liturgia e la cui formula essenziale ci ha donato nel Padre nostro.  

Il mondo ha bisogno di Dio. Noi abbiamo bisogno di Dio. Di quale Dio? Nella prima lettura, il profeta si rivolge a un popolo oppresso dicendo: “La vendetta di Dio verrà” (vgl 35,4). Noi possiamo facilmente intuire come la gente si immaginava tale vendetta. Ma il profeta stesso rivela poi in che cosa essa consiste: nella bontà risanatrice di Dio. La spiegazione definitiva della parola del profeta, la troviamo in Colui che è morto sulla Croce: in Gesù, il Figlio di Dio incarnato. La sua “vendetta” è la Croce : il “No” alla violenza, “l’amore fino alla fine”. È questo il Dio di cui abbiamo bisogno. Non veniamo meno al rispetto di altre religioni e culture, al profondo rispetto per la loro fede, se confessiamo ad alta voce e senza mezzi termini quel Dio che alla violenza oppone la sua sofferenza; che di fronte al male e al suo potere innalza, come limite e superamento, la sua misericordia. A Lui rivolgiamo la nostra supplica, perché Egli sia in mezzo a noi e ci aiuti ad essergli testimoni credibili. Amen!