Fonte: Radio Vaticana

ESSERE GRATI A DIO, ATTRAVERSO LA PREGHIERA, PER LE COSE BUONE DELLA VITA: LA CATECHESI DI BENEDETTO XVI ALL’UDIENZA GENERALE DEDICATA AL SALMO 110 

Le grandi opere del Signore: le ha ricordate Benedetto XVI nella catechesi rivolta alle migliaia di pellegrini di tutto il mondo - circa 35 mila - riuniti stamani in Piazza San Pietro per partecipare all’udienza generale. Il Santo Padre è giunto tra la folla festante a bordo della sua jeep bianca scoperta salutando e benedicendo i fedeli, che lo hanno a lungo acclamato. Il servizio di Roberta Gisotti.

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“Oggi sentiamo molto il vento, il vento forte nella Sacra Scrittura è simbolo dello Spirito Santo”: cosi il Papa, parlando a braccio, ha aperto l’incontro con i fedeli in una piazza San Pietro, sferzata appunto da un vento freddo, insolito per questo periodo tardo primaverile, nonostante il cielo azzurro. “Speriamo che lo Spirito ci illumini”, ha detto Benedetto XVI commentando il Salmo 110, dove la preghiera è “contemplazione del mistero di Dio e delle meraviglie che egli opera nella storia della salvezza”. E sono tanti i termini che in questo “inno di lode e ringraziamento” definiscono le caratteristiche del Signore:

“Si parla di ‘pietà’, di ‘tenerezza’, di ‘giustizia’, di ‘potenza’, di ‘verità’, di ‘rettitudine’, di ‘fedeltà’, di ‘alleanza’, di ‘opere’, di ‘prodigi’, persino di ‘cibo’ che egli dona e, alla fine, del suo ‘nome’ glorioso, ossia della sua persona’”.   

E se giustizia nel linguaggio biblico indica prima di tutto l’amore che genera salvezza, ha spiegato il Santo Padre, qui si configura “il legame intimo che vincola Dio al suo popolo”, con un “patto speciale”, laddove egli “stabilì la sua alleanza per sempre”.  

Il Salmo si chiude con la contemplazione del volto divino, e l’invito del salmista a coltivare il “timore del Signore”, quale “inizio della vera sapienza”.  Un timore particolare, come ha chiarito Benedetto XVI: 

“Sotto questo termine non si cela la paura e il terrore, ma il rispetto serio e sincero, l’adesione genuina e operosa al Dio liberatore.”  

E da qui l’invito del Papa alla gratitudine, all’ottimismo:  

“Noi vediamo più facilmente gli aspetti negativi della nostra vita; il Salmo ci invita invece a vedere anche gli aspetti positivi, le cose buone che ci capitano, e trovare così il sentimento della gratitudine, perché solo un cuore grato può celebrare degnamente la liturgia della gratitudine che è l'Eucaristia”.

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Roberta Gisotti, Radio Vaticana, 8 giugno 2005

TESTO DEL DISCORSO DEL SANTO PADRE (FONTE VATICAN INFORMATION SERVICE)

Cari Fratelli e Sorelle,

1. Oggi sentiamo il vento forte. Il vento nella Sacra Scrittura è simbolo dello Spirito Santo. Speriamo che lo Spirito Santo ci illumini adesso nella meditazione del Salmo 110 ora ascoltato. In questo Salmo si incontra un inno di lode e di ringraziamento per i tanti benefici che definiscono nei suoi attributi e nella sua opera di salvezza: si parla di «pietà», di «tenerezza», di «giustizia», di «potenza», di «verità», di «rettitudine», di «fedeltà», di «alleanza», di «opere», di «prodigi», persino di «cibo» che egli dona e, alla fine, del suo «nome» glorioso, ossia della sua persona. La preghiera è, quindi, contemplazione del mistero di Dio e delle meraviglie che egli opera nella storia della salvezza.

2. Il Salmo si apre col verbo del ringraziamento che sale non solo dal cuore dell’orante, ma anche da tutta l’assemblea liturgica (cfr v. 1). L’oggetto di questa preghiera, che comprende anche il rito del ringraziamento, è espresso con la parola «opere» (cfr vv. 2.3.6.7). Esse indicano gli interventi salvifici del Signore, manifestazione della sua «giustizia» (cfr v. 3), termine che nel linguaggio biblico indica prima di tutto l’amore che genera salvezza.

Pertanto il cuore del Salmo si trasforma in un inno all’alleanza (cfr vv. 4-9), a quel legame intimo che vincola Dio al suo popolo e che comprende una serie di atteggiamenti e di gesti. Così si parla di «pietà e tenerezza» (cfr v. 4), sulla scia della grande proclamazione del Sinai: «Il Signore, il Signore, Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira e ricco di grazia e di fedeltà» (Es 34,6).

La «pietà» è la grazia divina che avvolge e trasfigura il fedele, mentre la «tenerezza» è espressa nell’originale ebraico con un termine caratteristico che rimanda alle «viscere» materne del Signore, ancor più misericordiose di quelle di una madre (cfr Is 49,15).

3. Questo legame d’amore comprende il dono fondamentale del cibo e quindi della vita (cfr Sal 110,5) che, nella rilettura cristiana, si identificherà con l’Eucaristia, come dice san Girolamo: «Come cibo diede il pane disceso dal cielo: se ne siamo degni, cibiamoci!» (Breviarium in Psalmos, 110: PL XXVI, 1238-1239).

C’è poi il dono della terra, «l’eredità delle genti» (Sal 110,6), che allude alla grande vicenda dell’Esodo, quando il Signore si rivela come il Dio della liberazione. La sintesi del corpo centrale di questo canto è, quindi, da cercare nel tema del patto speciale tra il Signore e il suo popolo, come dichiara in modo lapidario il v. 9: «Stabilì la sua alleanza per sempre».

4. Il Salmo 110 è suggellato al termine dalla contemplazione del volto divino, della persona del Signore, espressa attraverso il suo «nome» santo e trascendente. Citando poi un detto sapienziale (cfr Pr 1,7; 9,10; 15,33), il Salmista invita ogni fedele a coltivare il «timore del Signore» (Sal 110,10), inizio della vera sapienza. Sotto questo termine non si cela la paura e il terrore, ma il rispetto serio e sincero, che è frutto dell'amore, l’adesione genuina e operosa al Dio liberatore. E, se la prima parola del canto era stata quella del ringraziamento, l’ultima è quella della lode: come la giustizia salvifica del Signore «dura per sempre» (v. 3), così la gratitudine dell’orante non conosce sosta, risuona nella preghiera «senza fine» (v. 10). Per riassumere, il Salmo ci invita alla fine a scoprire le tante cose buone che il Signore ci dà ogni giorno. Noi vediamo più facilmente gli aspetti negativi della nostra vita. Il Salmo ci invita a vedere anche le cose positive, i tanti doni che riceviamo, e così trovare la gratitudine, perchè solo un cuore grato può celebrare degnamente la grande liturgia della gratitudine, l'Eucaristia.

5. A conclusione della nostra riflessione vorremmo meditare con la tradizione ecclesiale dei primi secoli cristiani il versetto finale con la sua celebre dichiarazione reiterata altrove nella Bibbia (cfr Pr 1,7): «Principio della saggezza è il timore del Signore» (Sal 110,10).

Lo scrittore cristiano Barsanufio di Gaza (attivo nella prima metà del VI secolo) così lo commenta: «Che cosa è principio di sapienza se non astenersi da tutto ciò che è odioso a Dio? E in che modo uno può astenersene, se non evitando di fare alcunché senza aver domandato consiglio, o col non dir nulla che non si deve dire e inoltre stimando se stesso folle, stolto, disprezzabile e niente del tutto?» (Epistolario, 234: Collana di testi patristici, XCIII, Roma 1991, pp. 265-266).

Giovanni Cassiano (vissuto a cavallo tra il IV e il V secolo), tuttavia, preferiva precisare che «c'è molta differenza fra l'amore, al quale nulla manca e che è il tesoro della sapienza e della scienza, e l'amore imperfetto, denominato "inizio della sapienza"; questo, contenendo in sé l'idea del castigo, viene escluso dal cuore dei perfetti per il sopraggiungere della pienezza dell'amore» (Conferenze ai monaci, 2,11,13: Collana di testi patristici, CLVI, Roma 2000, p. 29). Così, nel cammino della nostra vita verso Cristo, al timore servile che c'è all'inizio si sostituisce un timore perfetto che è amore, dono dello Spirito Santo.

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